李明，一九七一年九月生。现为中国国家画院书法篆刻专业外聘研究员，中国书法家协会楷书专业委员会委员、培训中心教授、导师工作室导师。作品曾获全国第十一届书法篆刻展优秀奖、第五届书法兰亭奖佳作奖二等奖、首届中国书法院奖、全国第二届青年书法篆刻展二等奖、第二届兰亭奖提名奖、第九届国展提名奖、纪念老子诞辰2578周年全国书法展一等奖等。入展第八、第九、第十、第十一届全国书法篆刻展，第二、第五届兰亭奖作品展，“民族脊梁”全国书法大展，中国美术馆当代书法提名展，现状与理想书法批评展，源流·时代“二王”书风主题展等四十余次全国性展览。

丙戌之秋，吾负笈北上，游学于京华，不觉已数年矣。京都乃精英荟萃之地，艺事展会络绎不绝，大家名角出没其间，此皆目之所未及也。蒙师友指教，茅塞顿开，受益良多。又常与知己二三子聚，谈书论艺，须臾间忽有所悟。拙书不工，生性愚钝，然有不渝之志;吾虽顽石，难以成器，存自律之心，以琢庐自励。

愚性喜静，唯爱独处。自居于京，离乡背井，竟尔烦扰渐远。当夜幕以降，周遭车马趋静，孤灯与我相伴，闲啜清茶，漫临古帖，乃人生快事，恍惚天地之间，唯吾独在。或心游于梨枣之间，犹与高人雅士相接，每遇有动于心者，皆记之二三语。既倦而眠，酣然不觉东方既白。

愚幼岁时，常随父观乡贤作书。目见墨迹光亮，每逐字行，甚以为奇。后年长识字，便爱捉管作墨戏，每寻字中光亮，欣欣然有所向。吾今已过不惑，回忆既往，墨之光亮成心之光亮、希冀之所在，愚余生或将于此光亮中前行矣！

翰墨之事，良工苦心，非以勤勉可得，天赋机运不可或缺。然人欲谋其进焉，拜名师，访高士，常与良友游，言谈左右，提携而行，此所谓时境之移人也，余以为古今之学皆然矣。

老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为，绝学无忧。”为学作加法，为道做减法。内心澄明，玄鉴虚静，方可致明道。

碑帖置案，如晤对古人，提笔展纸，颇有思接千载之感。愚每临此时，心灵忽沉静，古人须眉表情亦恍若眼前。故下笔点画似有由来，如有的放矢，纵马有缰。烦杂之虑，亦化为乌有，身心顿作物外之游。

笔行纸上，心手相应方能畅怀。而欲达之境，非历千岩万壑不可得。如人行于世，何尝皆如意也！参差交错，往来聚散，墨痕心印，几多峰回路转，柳暗花明。

一笔而下，墨色氤氲，界出黑白时空。柔翰轻腕，往来聚散，分割出三千世界。

古人云，笔迹者，界也，流美者，人也。看华灯初上，春意阑珊，有三五知己，茶烟升起，阔谈古今，便是人间乐事。而若兴致挥毫，墨香四溢，且有围观叫好，更添文人雅趣。

书中之妙，如最美之弦音，魂灵之舞也。高山流水，行云见月，唯有沉静方能感知。沉香渐起，尘埃拭去，唯留心绪于笔墨中流淌。看古今一事，块垒愁肠，尽情泼洒于素纸之上。

孙虔礼《书谱》云“不激不厉，而风规自远”。书之道，在于蕴藉，莫见乎隐，莫显乎微。所谓不激不厉，即下笔从容，发之于当发之际，止之于当止之时。书能于此，方臻妙境。

人之自由，当遗世而入精神之茫茫然，精骛八极而能心游万仞。或曰，此庄子避世之言也。然其于濮水之上，“持竿不顾”，“往矣，吾将曳尾于涂中”则为抗争之宣言，更为精神自由之宣言也。

鲲鹏扶摇千里，斥鷃上下蓬蒿，庄子赞大而斥小也。何以言大哉？人之所识，为空间所拘，为物力所限，困顿窘迫则必然矣！大者，实为超越也，鹏程万里，古今士者高吟所往，谪仙李白便有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”之句。故小知不如大知者也。

庄子言人生善恶，皆为束缚，“为善无近名，为恶无近刑”，誉与罚若刃碰牛骨，或有损矣。为难处当“怵然为戒”，所谓游刃有余，当于善恶之间，能徜徉自在。能此，生命方得自若。

归有光《卅十有堂记》曰：天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍。人生在世，岂能无求？所谓欲壑难填，人往往失于不餍也。唯能求之而有度、有节，适吾所适方能入境界。若此，则人之心亦定也。

近日读《苏东坡传》，林语堂著。古之文人，愚最赏苏子瞻，近代尤喜林宰予。东坡有诗“事如春梦了无痕，一语感动古今”。东坡居士尝尽人生百味，参透生命之道，随遇自适，悲天悯人，人品之正，艺境之高，令人高山仰止。林氏此传，亦益彰言语之妙，若清泉出涧，白云卷舒，宛如春雨，润物无声。

明清两朝文人，独赏自性，向慕精神之优越超拔。面对四时风景，巡烟霞空谷，手摩金石字画，游心禅意道旨，避负重而得轻俊，舍物障而为无迹，故所作散文小品多有闲雅之趣。余甚爱之，案头常置明清小品文选，感其天真自由，独抒性灵，竟陶然其间。因作书多抄录之，亦书亦读，岂非两全其美乎？

观董玄宰《玉鸾谣册》，冲和温润，气息清逸。尤其笔墨精良，令人犹见其挥运之随心从容。此老格调如山中清泉，云中白鹤，清绝高旷，逍遥自在。然其牵丝联结处，虽纤如毫发，却尽显风情曼妙。此册后虞山钱谦益跋：“思老风度俊逸，才艺兼绝，其作书作画，一超直入，不凝习气，如禅家之得悟机，时人咸不能及。夏五月笥中展观一过识此。”禅家之得悟机一语，正得其妙。

读南田画跋，颇有会心处。南田清逸绝俗，淡雅幽隽，为余叹服。其论曰：“不落畦径，谓之士气，不入时趋，谓之逸格。”又引山谷论文“盖世聪明，精彩绝艳，离却净静二语，便堕短长纵横习气”。“逸格”“净静”亦可论书，书无新旧，唯有高下，当今能得此二境者几人哉！

吾读古今书论，唯重书家书论。书家论书，言之有物，言简而意赅，每能发人深省，启人心智。书之道，言未能尽，传之以意。未有体验者而言意，犹隔靴而搔痒。虞永兴《笔髓论》、苏东坡《论书》、孙过庭《书谱》、米元章《海岳名言》诸篇，皆可谓至论也。

何谓经典？其特征有四：一具典范意義，二具美之价值，三能导人以正，四能恒常存在。余尝观当代某名家展览，其规模之大，造势之强，鲜有匹者。其人其书其名皆为当代佼佼者，余常敬慕之，因怀惴惴之心，乘兴而往。然作品多于形式用心，大者皇皇巨制，小者满目眩然，静观揣摩，则令人心意顿灰，若以经典论之，无一可堪者。忽忆西方哲人黑格尔语：斯若一庙，装饰堂皇，却无圣神。故琢庐主人曰：书之道在于内，动人者更不在多，得一经典之作足以名百代，少少许则胜多多许耳！

草书贵简，简即不多余也。古人曰“大道至简”，君子藏器，身无长物，固一理也。简约质朴，意到即止，点画之外亦须慎重，此中之要，不可不辨。

楷书贵端庄谨严，须有正大之气象，楷模之意义。然易刻板，忌呆若木鸡，形如算子。东坡谓“真书难于飘扬”至言也。

当今行书，多为行草，行书间杂以草书，人谓“雨夹雪”，或为“展览体”之常见。今人避难趋易也，若右军之兰亭，颜鲁公之祭侄稿，杨少师之韭花帖，苏东坡之寒食帖等，皆谨严如楷法，绝少连带。字字独立而势态呼应、气息生动者最难。

世评赵吴兴，多讥其媚，盖以人论书耳！愚以为大谬也。子昂大才，博艺专精，生不逢世，故陷尴尬之境。假令他人若此，又当何取也？逃避实为抗争，无奈唯有面对，此智者之举。赵吴兴挽时风之既下，成百代之楷模，处逆境而有大成，实可敬也！其书平淡中见奇崛，点画沉厚蕴蓄，绵里裹铁，直入魏晋，坡仙之下当无出其右者。

米芾最重技法。早年集古字，几于乱真，深得“二王”精髓，世传子敬书多为其所临仿。吾爱米老翰札，爽爽有魏晋风气，轻松自得。味其书，确有“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”之意。盖全仰历练之功，才得解牛之术，吾辈多不侪矣，故去之远甚！

书法为写心之艺术，思想者之行为，故书中须有我心性所在。意从己出，不与人同，自有风骨;盲目跟风，随人作计，终为后尘！

当代书法，并非缺乏个性者，“强调自我”与“张扬个性”已为当下喧嚣浮躁之注解。人各有性，物各有主，不可强加。窃以为个性当以道显，道愈深，性愈显。离道而趋性，若杀鸡而取卵。书，寂寞之道，万物同理，皆归之于常。常，道之基也。知此，人所得失取舍盖自明矣。

学书各有其道，然不可本末倒置。今有藉西方之图式构成，解传统之书法者。作书重视觉，下笔“点线面”，故点画难免造作。每观此种，往往乍睹甚佳，细品无味，观一而知百。余谓之“黔驴”，终将“技穷”。中国书法，与人之心灵相关，人之精神、情性与笔墨相接，因人因时因境而变，故无以穷尽。书贵自然书写，乃能发于本心，合于书道本旨。若以安排设计，下笔定式，必僵死无疑也。

书法以用笔为上，用笔贵在用锋，古人有此论也。愚以为用笔须重过程，落笔不可仓促，起收铺毫，勿令草率。观古人书，笔画丝丝入扣，无不谨严，不惟真、行，草书亦然。尝见今人作书，疾风骤雨，点画狼藉，自鸣得意。然究其点画过程慌率不堪，笔不入纸，强使意气，故满纸浮躁，足可戒也！“十年学一慢”，此中深意，自可寻思也。

结字之法须藉积累之功。平素临书创作，贵能因字而变，随势生发，为其要也。法无定式，不可千篇一律，最忌雷同。形势贵于平衡完备，勿使阙漏。先求平正，务追险绝，终能险中求正，正中寓险为旨归，平中见奇尤难。

今人学书，多欠专注。古今碑帖临遍，未有一帖深入者，朝三暮四，朝秦暮楚，无所适从。古人一帖在手，浸淫多年，故能出入自由。古今相较，古人更具效率耳。一帖入，则百帖通，专一无他，捷径也。今科技发达，印刷精良，为优势也，然纷繁缭乱，耳目无定，反为弊端。时风浮躁，声色犬马，诱惑难抵，多是移情别恋，终无正果。

笔画须有表情，有情方得趣。然不可造作，最恨装腔作势、摆弄姿态。宜下笔干净，果断从容，自然书写，功性兼备。稳健而不失灵动，飞动而不失沉静，最喜东坡居士“刚健含婀娜”句，恰如其分。

吾论书谓人书合一、知行合一方入境界，学书必先以技入，技近乎道，技道双修并进，方能人书合一。人书合一方入真境，为生命之真，为艺之真也。言由心出，行有所践，方可立己服人。

人生百年，俯仰之間，须臾或为永恒。书中乾坤，梦里家山，皆成精神之守望。而于书者，终将是洗尽铅华，问其由来，已然却顾所来径，苍苍横翠微。

责任编辑   刘燕妮

特邀编辑   张  凯

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