【摘要】清代著名作家纳兰性德以诗词闻名，历来学界专注对纳兰的诗词研究，而忽视了其赋作研究。纳兰性德现存五篇赋，其中两篇咏物赋尚未引起大量关注。从题材、创作手法与情感三个方面进行探究，可以帮助我们了解纳兰性德咏物赋的艺术特色，以及进一步探究纳兰性德咏物赋的价值。

【关键词】纳兰性德；
咏物赋；
题材；
想象；
赋心

【中图分类号】 I207.2 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）14-184-03

【本文著录格式】吴小宇.试析纳兰性德咏物赋的艺术特色——以《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》为例[J].中国民族博览，2021，07（14）：184-186.

纳兰性德以词名于清初，亦擅长作诗。《通志堂集》收录了纳兰性德的诗、词各四卷，故而今人把更多的目光投向了纳兰性德的诗、词研究。然而纳兰性德“论著尚多”[1]，创作文体多样。除诗词外，纳兰性德另有五篇赋传世，收录于《通志堂集》中。纳兰性德传世的五篇赋中，《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》堪称别具一格。纳兰性德在创作上不落窠臼，能在同题材和类似题材的赋作中新人耳目，独树一帜；
在手法上想象丰富，运用大量的铺陈夸饰；
在情感上保持本心，将自身对人生的思考和认知融入赋中。因而，从《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》出发探究纳兰性德咏物赋的艺术特色具有一定的研究价值。

一、旧题材的开掘与新题材的创新

纳兰性德的两篇咏物赋——《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》，一篇题材为历来文人就吟咏的“蝴蝶”，但又有所特别之处，此蝴蝶不是普通的蝴蝶，而是“五色蝴蝶”；
另一篇题材则为“自鸣钟”这一西方舶来品。可见，纳兰性德一方面挖掘了原有旧题材，另一方面又关注了新兴事物。

（一）以蝴蝶为题材

蝴蝶是自然界美丽的昆虫，历来深受文人墨客的喜爱，只《佩文韵府》中便收录了六种与蝴蝶相关的典故：蝴蝶醉、蝴蝶词、蝴蝶洞、蝴蝶面、蝴蝶梦、蝴蝶闹。[2]以蝴蝶为题材的赋，除纳兰性德的《五色蝴蝶赋》以外，《历代辞赋总汇》共收录了十五篇，大致分为两类，一类如沈佺期、屈家蘅的《蝴蝶赋》，黄文澍、鲍遵的《蝶赋》等，笔墨偏重于物，着眼于蝴蝶本身，对蝴蝶的形态做了细致刻画，表达对蝴蝶的喜爱；
另一类如刘秉璋的《蝴蝶赋》、刘铎的《粉蝶赋》等，虽也对蝴蝶进行描画，但“情以物兴”，注重个人情感的抒发。

虽则前人已有大量对蝴蝶的描画，但纳兰性德独具慧眼。首先，在对蝴蝶的品种的选择上，除刘铎《粉蝶赋》中选择的粉蝶、赵希璜《五色蝶赋》中选择的五色蝶、沈佺期《蝴蝶赋》中选择的“羌蝴蝶”外，其余十二篇赋都是广泛的写蝴蝶，而纳兰性德则点名了所写的是西北地区穿过大荒、沙漠的山谷里的“五色蝴蝶”。其次，在对蝴蝶颜色的描绘上，刘铎的《粉蝶赋》、赵希璜的《五色蝶赋》虽表明蝴蝶色彩为“粉”“五色”却并未形象描绘，而纳兰赋则抓住五色蝴蝶艳丽多彩这一特点连用具有不同颜色的二十六种事物进行比喻，如“或玄如阆风之鹤，或赤若炎州之雀；
或黄如金衣公子，或缟若雪衣慧女……”[3]，铺陈式地将五色蝴蝶之艳丽色彩渲染于纸上。

再次，《历代辞赋总汇》收录的十五篇以蝴蝶为题材的赋中有六篇都提到了蝴蝶与梦，同是在写“蝴蝶与梦”，与这六篇赋中的书写相比，纳兰性德对这一典故的运用则更显自然，更表露人生态度。蝴蝶梦的典故来源于庄子。《庄子》曰：“昔庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶，胡蝶之为周与？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”[4]张协在《杂诗十首》（其八）中有“借问此何时，蝴蝶飞南园”一句，《文选》李善注曰：“庄子曰‘庄周梦为蝴蝶栩栩然。”[5]这是古代文学作品中首次化用庄周梦蝶典故的诗句，借以表达的是思乡的感情。从此处开始，“蝴蝶梦”的典故开始在创作中被应用。在六篇涉及“蝴蝶与梦”的蝶赋里，借蝴蝶表达的情感也不尽相同，如刘秉璋的“梦中可识榆关路”[6]是思乡情感的抒发，鲍遵的“庄叟眠才”[6]是借庄周梦蝶一典增加蝴蝶的神秘性与浪漫性，黄文澍的“同漆园于一梦耶”[6]抒发了人生如梦的感慨。在《五色蝴蝶赋》的结尾，纳兰性德写道“不觉梦为蝴蝶而栩栩，寤同庄叟而蘧蘧也”。[6]在梦里的纳兰也变成了蝴蝶翩翩飞舞无拘无束，醒来后似乎也领会了庄周物化的意蕴。纳兰性德“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”[6]，他是个性情中人，却身为御前侍卫为官场生活所累。因而在此处，纳兰性德借梦中化身蝴蝶来表达渴望摆脱官场羁绊，自由无拘无束生活的人生期盼。

最后，《歷代辞赋总汇》收录的十五篇与蝴蝶有关的赋中，全部都是把蝴蝶当作一个在眼前存在的物体，这样的书写是带有目的性、直接性的。而纳兰性德的这篇《五色蝴蝶赋》则不同。纳兰赋中书写了发现五色蝴蝶的全过程，作者并非特意为赏蝶而来，而是在奉使出塞的路途中无意地发现了五色蝴蝶，“遥而睇之，初疑百阵文禽之翔集”[6]，甚至最初把蝴蝶当成了一群鸟。这样就不自觉地产生了一种曲折感和冲突感，为整篇赋增添了趣味。

（二）以自鸣钟为题材

自鸣钟是一种能按时自击，以报告时刻的钟。最早在明代已有对自鸣钟的记载，谢肇涮在《五杂俎·天部二》中写道：“西僧利玛窦有自鸣钟，中设机关，每遇一时辄鸣。”[7]就计时工具而言，我国古代也有漏刻。《说文》曰：“漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。”[8]《文苑英华》中收录了唐代窦翚的《漏赋》、颜舒的《刻漏赋》，《历代辞赋总汇》中收录了明代周履靖的《钟赋》，可见我国古代就开始了对计时工具的书写。但准确的以“自鸣钟”为题材的赋的创作，是自清代开始。

除纳兰性德的《自鸣钟赋》外，《历代辞赋总汇》中还收录了七篇《自鸣钟赋》，作者分别为清代姚文然、胡长龄、汪廷珍、刘凤诰、郎葆辰、胡积城、王广焱。这七篇赋注重对“自鸣钟”这一舶来品的刻画，其中或如姚文然、王广焱提到自鸣钟的功用“以时发也”“匪叩而鸣”[6]，或如汪廷珍以“我皇上健行不息”[6]来歌功颂德，或如胡积城以“想清晨之一击兮，警醒如斯”[6]来借自鸣钟劝诫珍惜时间，虽从不同角度对自鸣钟进行刻画，但缺少深层的思想性。纳兰性德的《自鸣钟赋》则层次鲜明，内容丰富，不仅描述了的自鸣钟的构造和发声，展示了自鸣钟巨大的社会作用，而且还以“改革制度，厘定规矩”[6]来凸显了改革精神。意识到中国科技的某些落后状态，康熙帝决定采用西方的自鸣钟来代替古老的刻漏计时方法。故而，在纳兰性德的笔下，自鸣钟不仅仅是个简单的器物，还侧面反映了文化的传播、时代的进步。

二、想象丰富，铺陈夸饰

《通志堂集》收录了纳兰性德的三百首词，其中约有三分之二词风婉丽凄清、缠绵婉约。但在纳兰性德的这两篇咏物赋中，却不见此种婉约凄清的情绪，而是以瑰丽的想象，奔放的语言，展现出一种浪漫主义的基调。

在《五色蝴蝶赋》的开篇首段纳兰性德就用“腻软纤腰，若荆艳临风而婵婉”[6]这样的比喻来广泛的形容蝴蝶的轻盈舞姿。普通蝴蝶尚是如此，更何况是西北塞外的五色蝴蝶呢！因而在描述完与五色蝴蝶的偶遇后，纳兰性德连用一百八十一个字、具有不同颜色和光泽的二十六种事物，连续排列了二十六个比喻，极尽铺陈之能事来渲染五色蝴蝶的艳丽多彩。如“或玄如阆风之鹤，或赤若炎州之雀”、又如“或缥碧如八蚕之棉，或绀翠若螺之子黛”“或紫似河庭之贝，或蓝同琼岛之瑛”[6]，纳兰性德把蝴蝶身上的红色比作阆风之鹤的颜色、黄色比作金衣公子身上的颜色，这样的想象不可谓不别具一格。纳兰性德把大段的铺陈、对偶和精巧的比喻结合起来使得抒情酣畅、语势强劲，让五色蝴蝶的精美艳丽跃然纸上。

在谈到为何创作这篇《五色蝴蝶赋》时，纳兰性德写道“陋唐人短赋之未工兮，余因感徼外之有五色者，乃为之抽茧绪于毫端”[6]；
在全赋的尾声纳兰感叹“诗人遇物能成赋，那羡滕王蛱蝶图”。[6]滕王是唐高祖李渊的第二十二子李元婴，他善丹青，尤喜画蝶，其技法精妙独特，无与伦比，李元婴的“滕王蛱蝶图”可视为蝶画的祖本。宋代诗人陈师道曾写“滕王峡蝶江都马，一纸千斤不当价”[9]，如此珍贵的画作，纳兰性德却表示不羡慕。故而，“陋唐人短赋”“那羡”这样的叙写极为潇洒自然，又显大气磅礴。

纳兰性德在《自鸣钟赋》中，用“既犹伦夔之和律吕，渐若襄、旷之奏韶韺”“盖如龙吟寂而虎啸旋起，猿啼息而鸡号迭兴”[6]等一系列形象的比喻来表现自鸣钟钟声的悦耳。这里也提到了乐师夔司乐的典故。《尚书·尧典》载：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”[10]自鸣钟钟声美妙不亚于乐师夔的演奏，它的声音扬时如“虎啸”“鸡号”，时抑如“龙吟”“猿啼”，这样略带夸张的比喻对自鸣钟的发声特色做了生动的描述。同时，纳兰性德用大段铺陈来表现自鸣钟的时间准确而带来的巨大用处：“于是深宫听之，不失九重之宵旰；
在位闻之，毋愆百职之居诸。纵令雨晦风潇，而惜阴之士自识晨昏而运甓；
即使终霾且曀，而刺绣之姬应知中昃而添丝。或处深山幽谷之中，若聆音而起，当弗昧于茅索绹之候；
或居修竹长林之内，若辨响而兴，亦勿迷弋凫与雁之期矣。”[6]这样的铺陈夸饰写得洋洋洒洒，大气恢弘，壮伟浩荡地表现自鸣钟的作用，同时又具有条理性。

三、“赋心”明确，直抒胸臆

《通志堂集》除收录了纳兰性德的五篇赋外，还收录了他的一篇《赋论》。开篇纳兰性德就直言“《诗》有‘六义”，赋居其一”[11]，从而突出了赋的重要地位。在这篇《赋论》中，纳兰性德阐释并提倡“赋家之心”。《西京杂记》中记载：“相如曰：赋家之心，包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”[12]纳兰性德在《赋论》中引用了司马相如的这句话，并做出阐释：“推相如之意，盖真有所谓不可传者哉！其可传者，侈丽闳衍之词；
而不可传者，其赋之心也。若能原本经术，以上溯其所为不传之赋之心，则可传者出矣。”[11]所谓的“不可传”并非真的无法传达或是不能传达，而是指“赋心”的缺失。何为赋心？刘熙载在《艺概·赋概》提出“赋，辞欲丽，迹也；
义欲雅，心也。”[13]赋心应是作者自身真实情感的抒发。同时，纳兰性德还引用了《艺文志》中的“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云”[11]，认为“诗变而为骚，骚变而为赋”“诗赋一道，犹可以见贤人君子之用心”[11]，在这里他强调了诗赋一道，认为诗心赋心本相通，清代黄承吉也有相应观点，“黄承吉认为文章本身无所谓贞淫邪正之别，而立言立意可以有邪正之别，赋也如此”[14]，二人都强调作赋之人的本心。且纳兰性德的两篇咏物赋《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》则均是其真情的抒发，立意深远。

纳兰性德所书写的是自然之景、自然之物。《五色蝴蝶赋》从蝴蝶的颜色、形状、动作等多角度入手，形象又生动的刻画出了绚丽多彩的蝴蝶形象。不仅是写蝴蝶，纳兰性德在赋中还描绘了出塞路途中所遇到的诸如“山川卉木”“葱菁乔陵”[6]这样的自然之景，表现了崇尚自然的心志。赋的结尾处，纳兰性德也巧借蝴蝶、自己与庄生的互变结束，表达了对脱离束缚的渴望和对自由的向往。王国维在《人间词话》中称赞纳兰性德“以自然之眼观物，以自然之舌言情……北宋以来，一人而已。”[15]如此高的评价就在于纳兰性德的“真切”，即新意和真情实感，直抒胸臆的同时又能达到极高的艺术水准。《自鸣钟赋》回顾了刻漏、天文、历法诸事，以超凡脱俗的文笔描绘了自鸣钟的尺寸、声音、功用等方面，表现了对西方科技的赞赏，表达了对事物改革的态度。这种认知和思想在清初相对封闭的时期是很难能可贵的。

纳兰性德身为满族人，却深受汉文化熏陶，創造出不胜枚举的佳作。从《五色蝴蝶赋》和《自鸣钟赋》入手，可以看出其咏物赋的别具一格。他的咏物赋词藻华丽，追求浪漫的想象，描绘事物、阐明观点、抒发情感，表达自我情怀的同时关注社会。除此之外，纳兰性德的咏物赋还有更多的研究空间可待挖掘。

参考文献：

[1][清]纳兰性德著.纳兰词[M].长沙：岳麓书社，2012.

[2][清]张玉书等编.佩文韵府[M].上海：上海古籍书店，1983.

[3]马积高主编.历代辞赋总汇[M].长沙：湖南文艺出版社，2014.

[4][唐]欧阳询撰；
汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5][梁]萧统编.六臣注文选[M].北京：中华书局，2012.

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[7][明]谢肇浙撰.五杂组[M].沈阳：辽宁教育出版社，2001.

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夏剑钦，王巽斋校点.太平御览 第1卷[M].石家庄：河北教育出版社，1994.

[9][宋]陈师道撰；
[宋]任渊注；
昌广生补笺昌怀辛整理.后山诗注补笺[M].北京：中华书局，1995.

[10][清]孙星衍撰，陈抗、盛冬铃点校.尚书今古文注疏[M].北京：中华书局，1986.

[11][清]纳兰性德撰.通志堂集（下）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[12][晋]葛洪撰；
周天游校注.西京杂记[M].西安：三秦出版社，2005.

[13][清]刘熙栽著；
王气中笺注.艺概笺注[M].贵阳：贵州人民出版社，1980.

[14]孙晶.黄承吉“雕虫篆刻”与扬雄之微意论[J].文学评论，2021（1）：197-205.

[15][清]王国维著.人间词话[M].桂林：漓江出版社，2017.

作者简介：吴小宇（1997-），女，山东临沂，研究生，研究方向为中国古代文学。

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